朱富强:主流经济学的制度分析障碍

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   新古典经济学关注的既定制度下的自己选则,而制度经济学则关注制度一种生活 怎样选则难题;然后 ,承袭新古典主义思维的现代主流经济学一种生活 是制度不及的,无促使制度的分析。这可从那我 几方面加以理解:(1)制度一种生活 是从习俗、伦理等演化而来的,但现代主流经济学为了打造所谓“客观”的经验科学,刻意地排斥文化伦理、社会正义等因素,从而必然无法真正了解制度的生成、演化和衰败;(2)具有社会共享性的制度根本上要关注社会利益,但现代主流经济学却基于理性经济人假设,把制度视为个体的博弈均衡,并把这名制度视为自我维系的;(3)制度一种生活 是不断演化和完善的人类创设之物,但现代主流经济学却基于自然主义思维,将着实制度视为普遍的和合理的,从而根本看能不需要 现实制度的难题。在很大程度上,正是基于个体主义思维和抽象化分析,现代主流经济学解释、分析社会经济难题的视野就受到严重的限制,它看能不需要 难题头上的着实行态,从而也就无法从根本上理清现实制度的难题,最终使得经济危机周而复始地爆发。

   1.现代主流经济学的伦理不及及其庸俗性

   --基于看得见的和看不见的二分思维

   本文次责内容载:《现代主流经济学的伦理不及及其庸俗性》,《中山大应学报》2013年第1期

   本章导读:现代主流经济学强调经济理论与道德科学的脱离,同时又根基于根深蒂固的自然主义思维以及社会达尔文主义社会观。然后 ,在主流经济学的经济理论与政策主张之间就形成一道互为讽刺的风景线。现代主流经济学的庸俗性表现为:(1)意识行态上的社会达尔文主义将所处视为合理,并热衷于用错综错综复杂的数理模型或选则性的统计数据为其政策辩护;(2)研究最好的方法上的局次责析思维将那我 相互联系的社会整体割裂开来,从而对世界的认知就意味流于肤浅,意味流于狭隘。在很大程度上,现代主流经济学犯了巴斯夏所称的“只看后了能看见的一面,而能不需要 不需要 考虑到看不见的一面”的错误,哪此坚持这名狭隘化思维并在此研究结论基础上鼓吹其政策的不需要 不需要 不需要 是坏的经济学家。

   一、引言

   现代主流经济学内含着根深蒂固的自然主义思维以及社会达尔文主义社会观,从而使得市场原教旨主义日益偏盛:它不仅基于“无形的手”、科斯中性定理、帕累托速率单位原则以及“似乎”假说等为之提供理论支持,甚至还进一步地使用错综复杂的数学工具来构建数理模型或计量实证使这名理论“客观化”和“精确化”;然后 ,即使面对着市场机制意味暴露出来的严重难题,也以“两害相较取其轻”原则鼓吹市场并否定政府干预。在很大程度上,正是基于现代主流经济学的这名教条、以及对市场机制想当然的肤浅理解,中国一点经济学家热衷于贯彻“优胜劣汰、适者生存”的信条,往往把时下社会工资水平等都视为一种生活 不可改变的自然规律,从而将现实合理化并激烈反对受到广大社会大众和社会改革者们欢呼的《劳动合同法》和集体谈判工资制等;同时也否定收入再分配的正义性,主张实行所谓的“平税制”。

   实际上,经济学根本上要关注人的能不需要 及其变化,探究怎样提高大众的社会福利和经济福利。康芒斯就写道:“经济应学除理人类努力谋生或努力致富时的各种难题。然后 ,经济学者首先关心有财富的市场和收益的分配所阐述的各种难题。”[1]尤其是,经济学要关注穷人福利的提高:(1)在任什么时候代、任何社会中,富人都意味获得历史条件下的最大满足;(2)富人的快乐和幸福不需要 不需要 以社会生活的普遍提高为基础,然后 就会面临着安全、交往等方面的负体验效用。正因能不需要 不需要 ,经济学不仅应该关心市场和速率单位,然后 也应该关心公平、正义、自由和人的尊严,应该将市场竞争和社会正义结合起来。既然能不需要 不需要 ,能不需要 不需要 ,社会经济制度的设立和改进不应该关注弱势者的诉求吗?人类社会不应该制定向穷人倾斜的分配制度吗?在现代主流经济学家看来,哪此难题都可是伦理和道德的,而非科学研究所应涉及的。在很大程度上,正意味现代主流经济学所潜含的伦理不及,从而就推出了一系列对穷人非常危险的政策。然后 ,本文基于看得见的和看不见的二分思维对现代主流经济学因伦理不及而产生的理论不足英文和政策困境作一剖析。

   二、经济思想史中另另几只多代表性案例阐释

   现代主流经济学往往基于自然主义思维而将世界看成是和谐一致的以及所处即合理的,因缘何会个体都是理性的自利者,个体互动借促使市场机制的“预定协调”功能就能不需要 达到帕累托最优境界;为此,它强调经济学理论与道德科学的脱离,反对在经济学中应用伦理学和讨论福利难题,可是要建立非价值、非道德、非意识行态取向的“纯经济理论体系”。显然,一旦将经济学中哪此“不科学”的伦理学命题消除掉,就只剩下几只经济生活的经验主义原则;此时,通过运用演绎推理的逻辑最好的方法,经济学家就不需要 找出哪此经验主义原则蕴涵的理论和实践观点。正是这名思维,深刻地影响了现代主流经济学对研究最好的方法和分析工具的偏爱和选则:它刻意地向物理学等自然科学靠拢,试图通过数学的极少量使用来促使经济学更加客观和科学,甚至认为经济学的进步也主要体现在使用更高阶的数学工具来将既有的新古典经济学理论进一步逻辑化、学深悟化。难题是,正如卡尔.波兰尼在《大转型:一点人儿时代的政治与经济起源》中强调的,世界上无须所处另另几只多独立于社会、文化、制度、习俗的“经济”,“经济”总爱“嵌入”特定的社会、文化、制度、习俗环境中并打上特定背景的烙印;同样,任何另另几只多现实的人总爱“嵌入”特定社会文化和伦理道德环境中,任何经济行为都是在一定道德约束下完成的,失去道德环境,就不意味对人的经济行为作出有效的解释。[2]正因能不需要 不需要 ,现代主流经济学的理论与现实往往相差甚远,依其结论而推行的政策往往加剧而都是缓和了社会业已所处的难题。

   尽管现代主流经济学所运用的数学工具能不需要 不需要 错综复杂,推理的数理逻辑能不需要 不需要 学深悟,然后 ,其思想高度却不需要 不需要 不需要 多大实质进展,基本上还是沿袭和继承甚至守候在19世纪中叶以斯密、李嘉图、穆勒等古典经济学以及萨伊、马尔萨斯、西尼尔和巴斯夏等为代表的庸俗经济学那个阶段。科斯曾写道:“在过去两百年里,一点人儿究竟都做了些哪此?一点人儿的分析当然能不需要 不需要 错综复杂,然后 ,一点人儿不需要 不需要 不需要 显示出关于经济体系运行的更高明洞见。然后 ,在一点方面,一点人儿的最好的方法还不如亚当.斯密。”[3]同样,亨特则写道:“新古典经济学已逐渐采取了深奥的数学分析形式,以至于达到了那我 的程度,即经济应学生意味花了多年时间仅仅医学会 了这名分析工具和技巧,并对构成该分析基础的哲学和社会价值观变得一无所知。……深奥的数学‘烟幕’并未掩盖哪此价值观。然后 ,哪此在现代古典经济学家的作品中模糊的但又是绝对不可缺少的哲学、社会和道德价值观,基本上与明确反映在马尔萨斯、萨伊、西尼尔和巴斯夏作品中的哪此观点相雷同。杰文斯、门格尔、瓦尔拉、马歇尔和克拉克的作品开始逐渐地掩盖了哪此价值观,最终用精确的、雅致的、深奥的数学建造了辉煌的丰碑。”[4]为此,为了审视现代主流经济学在研究思维及其相应政策上的不足英文,这里以古典主义后期马尔萨斯和西尼尔的学说为例加以剖析,这有两方面的意味:(1)一点人儿是当时最主要的经院派经济学家,也是经济学说史的重要人物,而学说史上大师们的思想和认知往往比现代普通学者的意见更值得关注;(2)一点人儿的思想和学说比目前一点学者更为大多数经济学人所熟悉,从而使得这里的分析更便于为读者理解。

   (一)马尔萨斯的人口论及其反社会救济的观点

   马尔萨斯是英国第一位政治经济学教授,第另另几只多主持东印度学院有关历史、政治、商业与财政的讲座,也被认为是最早也是他那个时代惟一的专业经济学家;其研究思维不仅直接地指向了马歇尔体系而成为马歇尔体系的真正先驱,然后 潜含的自然选则思维又产生了现代主流经济学所信奉的“适者生存”社会进化论。尽管马尔萨斯的经济理论涉及到对货币的分析、分配理论以及一般过剩理论等众多方面,但他主要以人口理论出名,然后 ,他的一点理论几乎都是以人口理论为基础,因而这里就马尔萨斯的人口论作一剖析。在人类社会的发展前景上,马尔萨斯充满了悲观和忧虑,他确信人口超出粮食供给是不可除理的,能不需要 不需要 任何希望能不需要 通过一点人儿的理性决策来除理社会难题;然后 ,困扰社会的罪恶与苦难不应该归咎于罪恶的人类制度,而应归咎于人类极强的生育能力。马尔萨斯的分析所处另另几只多基本假定:(1)食物为人类生存所必需,而提供食物的土地数量有限且土地边际收益的递减;(2)两性间的情欲是必然的,且会保持现状。相应地,他也就提出另另几只多基本命题:(1)当人口不加限制的事先,将以一种生活 几何级数增长,因而每25年人口总数要番一番(离米 年增长率为3%);(2)甚至在最好的情形下,生存资料可是意味以快于算术级数的速率单位增长。[5]正因能不需要 不需要 ,马尔萨斯得出了那我 的结论:在人口具有高收入弹性的情形下,潜在的人口增长和食品供给之间意味能不需要 不需要 不协调,并呈现能不需要 不需要 大的差距;显然,这名发展趋势最终会引发社会危机,从而人类社会就能不需要 要除理人口的过快发展。

   能不需要 不需要 ,这名危机是怎样得到除理的呢?马尔萨斯认为,对人口增长的最终限制除了有限的食品供应外,还有一点一种生活 基本手段:一是积极的限制,如传染病、战争、饥荒、灾殃等等各种灾难都不需要 直接提高死亡率;二是预防的限制,如通过晚婚或禁欲以达到对于性生活的自觉和有意识的限制而降低人口出生率,这又包括道德抑制(如节欲、推迟结婚等)和罪恶抑制(如避孕、堕胎独身主义)另另几只多方面。在马尔萨斯看来,罪恶和灾殃是古代社会的抑制最好的方法,而现在社会中则是道德抑制占优。同时,尽管马尔萨斯把“道德约束”看成是减少人口压力的一种生活 最好的方法,但他却又不得劲怀疑自愿的计划生育;究其意味,这依赖于人类理性的完善,而马尔萨斯对人类理性无须信任。然后 ,马尔萨斯强调,能不需要 不需要 几只指望这名约束是自愿的,直至晚年仍坚持“能不需要 不需要 任何理由假设,除了获取足够的生活必需品的困难以外的任何东西,能使能不需要 不需要 多的人不早早结婚,或阻止一点人儿建立尽意味大的健康的家庭”。[6]正意味对人口抑制的自愿最好的方法持不信任的态度,因而马尔萨斯强调通过强制最好的方法来减少人口增长率的必要性,而表现一种生活 途径:一是通过大自然的强制提高死亡率,二是是通过贫困等迫使一点人儿缩小家庭规模。显然,前者就预示了人类社会所逃脱不了的能不需要 不需要 命运:人口过剩——饥荒、瘟疫、战争——人口和益活资料的平衡——人口过剩……;而后者则意味贫困与人口舒缓增长之间所处因果联系,这是马尔萨斯反对济贫法以及扶助穷人的主要意味。马尔萨斯的分析框架见下图:

基于这名人所有口学说,马尔萨斯几乎反对任何类型的社会救济和促使穷人的收入再分配,强烈反对英国自12001年开始实施的由教区向穷人提供粮食、衣物、住所等物质帮助的旧济贫法。意味在马尔萨斯看来,给穷人更多资助的济贫法不仅会鼓励懒惰和浪费,然后 会促使一点人儿建立自己能不需要 赡养的家庭,使更多的儿童得以生存下来,从而进一步“产生它所养活的贫困”。(点击此处阅读下一页)

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