潘知常:美学的重构:以超越维度与终极关怀为视域——关于生命美学的思考

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  一

  人与世界之间,在十个 多维度上发生关系。首先,是“人与自然”,你你这人 维度,又都不可不都可不可以 被叫做第一进向,它涉及的是“我—它”关系。其次,是“人与社会”,你你这人 维度,也都不可不都可不可以 被称为第二进向,涉及的是“我—他”关系。并肩,第一进向的人与自然的维度与第二进向的人与社会的维度,又并肩组成了一般所说的现实维度与现实关怀。

  现实维度与现实关怀面对的是主体的“有何求”与对象的“有何用”,完整都是以自然发生、智性发生的内控 与现实对话,与世界构成的是“我—它”关系咋样让“我—他”关系,涉及的就说 疑问界、效用领域以及必然的归宿,瞩目的也就说 此岸的有限。咋样让,就说 本身意识内控 、十个 多人类的形而下的求生存的维度。

  咋样让,置身现实维度与现实关怀的人类生命活动完整都是功利活动。以实践活动为例,它以改造世界为中介,体现了人的合目的性(对于内在“必需”)的需求,然而,尽管实践活动对人类至关重要,咋样让却不想最为重要,什么都必唯一重要,咋样让在其中人类最终所能实现的毕竟就说 本身人类能力的有限发展、本身有限的自由,至于全面的自由则根本无从谈起。在实践活动中,人类无法摆脱自然必然性的制约——也真是这么 必要摆脱,旧的自然必然性扬弃之日,即新的更为广阔的自然必然性出現之时,人所时需做的就说 使你这人 人的活动在尽咋样让更合理的条件下进行。正如马克思所说:“不管咋样,你你这人 领域始终是十个 多必然王国。”[1]也咋样让,在现实维度与现实关怀的基础上去建构美学,无疑是不咋样让的。前此的实践美学之什么都从八十年代开始就受到众多非议,原因正在这里。类似于,不论实践美学内控 有十2个 具体分歧,强调“人的本质力量的对象化”,却是其中的并肩之处。十个 多,咋样让现实维度与现实关怀使然,所谓的本质力量,也都不可不都可不可以 不可不都可不可以 是这么 超越必然王国的本质力量、有限的本质力量,诸这么 类的本质力量的“对象化”,都不可不都可不可以 “对象化”为人造自然,都不可不都可不可以 “对象化”咋样会会成果,咋样让,却就说 不咋样让“对象化”为美。

  幸而,人与世界之间还发生第十个 多维度,人与意义的维度。你你这人 维度,应该被称作第三进向,涉及的是“我—你”关系。它构成的,是所谓的超越维度与终极关怀。

  置身超越维度与终极关怀的人类生命活动是意义活动。人类置身于现实维度,为有限所束缚,咋样让,却又绝对不咋样让满足于有限,咋样让,就必然会借有助于意义活动去弥补实践活动和认识活动的有限性,咋样让使得你这人 人在你这人 生命活动中未能得到发展的能力得到“理想”的发展,也使你这人 人的生存活动有咋样让在本身层面上构成完整。由此,都不可不都可不可以 不可不都可不可以 意义活动,才是对于人类自由的真正实现。它以对于必然的超越,实现了人类生命活动的根本内涵。

  意义活动构成了人类的超越维度,它面对的是对于合目的性与和规律性的超越,是以理想内控 与灵魂对话,涉及的就说 本体界、价值领域以及自由的归宿,瞩目的也咋样让是彼岸的无限。咋样让,超越维度是十个 多意义内控 、十个 多人类的形而上的求生存意义的维度,用你这人 人所熟知的语言来表述,则是所谓的终极关怀。

  至于审美活动,它奠基于超越维度与终极关怀,同样是人类的意义活动,也禀赋着人类的意义活动的根本内涵。

  马克思十个 多指出,在意义活动中,时需“假定人就说 人,而人同世界的关系是本身人的关系,这么 你就都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用爱来交换爱,都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用信任来交换信任,等等。”[2]这也却语句,意义活动时需“假定人就说 人”,时需从“人就说 人”、“人同世界的关系是本身人的关系”、“都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用爱来交换爱,都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用信任来交换信任”的深层去看待外在世界,当然,十个 多一来,也就必然从你这人 人所禀赋的人的意义、人的未来、人的理想、人所向往的一切的深层去看待外在世界。于是,超越维度与终极关怀的出场也就成为必然。咋样让所谓超越维度、所谓终极关怀,无非也就说 “人就说 人”、“人同世界的关系是本身人的关系”、“都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用爱来交换爱,都不可不都可不可以 不可不都可不可以 用信任来交换信任”,无非也就所含着你这人 人所禀赋的人的意义、人的未来、人的理想、人所向往的一切。无疑,你你这人 切也完整都是审美活动的根本内涵。

  当然,作为人类意义活动的本身,审美活动既发生异中之同,更发生同中之异。

  一般而言,终极关怀是不时需去主动地在想象中去构造十个 多外在的对象的,而只需直接演绎甚至宣喻,类似于,哲学数学将意义抽象化、宗教是将意义人格化,咋样让,它们的意义生产法子是挖掘、拎取、释读、发现(意义凝结在世界中)。咋样让,审美活动却不然,尽管同样是瞩目彼岸的无限以及人类的形而上的生存意义,咋样让它却是通过主动地在想象中去构造十个 多外在的对象来完成的,是将意义形象化。咋样让,它的意义生产法子也转为创生、共生的,完整都是先“生产”后“享受”,就说 边“生产”边“满足”。这是咋样让,在宗教、哲学等作为终极关怀的意义活动中,其表达法子大多都为直接演绎甚至宣喻,然而,彼岸的无限以及人类的形而上的生存意义却又毕竟完整都是形而上的,完整都是说不清、道不明的,十个 多,人类出之于自身生存的时需,却又亟待咋样让时需使之“清”、使之“明”,这么 ,究竟咋样去做,才不想可不都可不可以 使之“清”、使之“明”呢?审美活动所禀赋的,就正是你你这人 使命。

  与实践活动的通过非我的世界来见证你这人 人不同,审美活动因循的不想这条道路,咋样让它深知,在非我的世界中都不可不都可不可以 不可不都可不可以 见证你这人 人的这么 超越必然王国的本质力量、有限的本质力量,而审美活动亟待完成的,却是见证人类的完整的本质力量、理想的本质力量。而要做到你你这人 点,审美活动亟待去做的,就无疑不想通过非我的世界来见证你这人 人,就说 为了见证自我而创造非我的世界——咋样让,还时需把你你这人 非我的世界看过做自我。换言之,审美活动是主动地在想象中去构造十个 多外在的对象,去咋样让藉此呈现人对世界的全面理解、展示人之为人的理想自我,咋样让,加进以认领。咋样让,审美活动都不可不都可不可以 借有助于中国美学所体察到的“无理而妙”来表达,在审美活动中,人类瞩目的彼岸的无限以及形而上的生存意义无疑同样不可“理”喻,咋样让,却又好难轻而易举地尽展其中的无穷 “玄妙”。

  而这,也正是康德在审美活动中所发现的“谜样的东西”:“主观的普遍必然性”(“主观的客观性”),在黑格尔看来,这是美学家们有史以来所说出的“关于美的第一句合理语句”。具体来说,审美活动不想可不都可不可以 表达的就说 “主观”的东西,咋样让,它所期望见证的东西却是“普遍必然”的东西;审美活动不想可不都可不可以 表达的,就说 “发生者”,咋样让,它所期望见证的却是“发生”;审美活动不想可不都可不可以 表达的,就说 “是你你这人 ”,咋样让,它所期望见证的却是“是”;审美活动不想可不都可不可以 表达的,就说 “感觉到自身”,咋样让,它所期望见证的却是“思维到自身”;审美活动不想可不都可不可以 表达的,就说 “有限性”,咋样让,它所期望见证的却是“无限性”。

  咋样让,审美活动就咋样让在创造十个 多非我的世界的过程中显示出了你这人 人所禀赋的人的意义、人的未来、人的理想、人所向往的一切的完整充裕性而愉悦,同样,也咋样让在那个你这人 人所创造的非我的世界中体悟到了你这人 人所禀赋的人的意义、人的未来、人的理想、人所向往的一切的完整充裕性而愉悦。结果,审美活动咋样让而成为人之为人的自由的体验,美,则咋样让而成为人之为人的自由的境界。由此,人之为人的无限之维得以充分敞开,人之为人的终极根据也得以充分敞开最终,审美活动的完整奥秘也就同样得以充分敞开。

  生命美学所关注的,恰恰就说 你你这人 “谜样的东西”。咋样让,在生命美学看来,美学数学一门关于人类审美活动的意义阐释的人文科学。咋样让,美学数学一门关于进入审美关系的人类生命活动的意义阐释的人文科学。其中,所谓审美活动,亦即本身自由地表现自由的生命活动。它是人类生命活动的根本时需,也是人类生命活动的根本时需的满足。咋样让,美学关注的必然是“人的生命及其意义”,也咋样让,唯有立足于超越维度与终极关怀,才不想可不都可不可以 破解你你这人 “谜样的东西”,也才不想可不都可不可以 重构美学,咋样让走向美学的灿烂未来。

  二

  超越维度与终极关怀呈现的,是本身全新的视域,它所原因的,也必然是美学的全新建构。

  首先,是美学的内容的全新建构。

  美学的内容,涉及的是“研究你你这人 ”。它是对于美学的特定视界的考察,是美学之为美学的根本规定。在你你这人 方面,从外皮 看,似乎并无歧义,美学研究的是美、审美与艺术,应该是学界的共识。咋样让,咋样让这么 意识到现实维度、现实关怀与超越维度、终极关怀的根本差异。因而,长期以来完整都是在美、审美、艺术与人类现实生活之间关系的层面上打转,已经 实践美学发现了其中的缺憾,就进而把人类现实生活深化为人类实践活动,从而除理了美、审美、艺术成为抽象的意识范畴的隐患,咋样让,却仍旧这么 回答美、审美、艺术的独立价值你这根小本疑问。早在一百年前,王国维就发现:在中国,发生着“忧世”抑或“忧生”以及“以文学为生活” 抑或“为文学而生活”的截然分明的两大美学传统。咋样让,对于中国的文学艺术,王国维就十个 多批评说:“无独立之价值”,“皆以侏儒倡优自处,世亦以侏儒倡优畜之”,“多托于忠君爱国劝善惩恶之意”,“自忘其神圣之位置与独立之价值,而葱然以听命于众”,咋样让造成了事实上的“我国哲学美术不发达”,[3]你这人 人面,同样还是王国维,却也十个 多指出:“词至李后主,而眼界始大,感慨遂深。”王国维还十个 多总结出其中的“自道身世之戚”、“担荷人类罪恶之意”、“其大小固不同”、“以血书”等基本的美学内控 ,咋样让咋样让而发出了对于“纯文学”、“纯粹之美术”以及文学艺术的“独立之位置”、“独立之价值”的呼唤。然而,从实践美学出发,无疑却不想能对你你这人 切加以解说。当然,这也就说 已经 实践美学被普遍批评咋样让也逐渐式微淡出的根本原因。

  而生命美学的贡献在于:把美、审美、艺术从维系于客体的人类现实生活转向了维系于主体的人类精神生活,也就说 ,不再从现实维度、现实关怀,就说 转而从超越维度、终极关怀去对美、审美、艺术加以阐释。于是,美、审美、艺术不想意在认识生活,就说 借酒浇愁、借花献佛,意在借用现实生活来表现不可表现的灵魂生活、精神生活你这根小本奥秘也就昭然若揭。十个 多,美、审美、艺术并完整都是与人类现实生活“异质同构”,就说 与人类精神生活“异质同构”。是人类的精神之花,也是人类的精神替代品。“艺术创造和欣赏完整都是人类通过艺术品来能动的现实的复现你这人 人”,马克思说,“从而在创造的世界中直观自身。”[4]这句话你这人 人儿老要引用,咋样让,实事求是说,都不可不都可不可以 不可不都可不可以 把美、审美、艺术从维系于客体的人类现实生活转向维系于主体的人类精神生活,也从现实维度、现实关怀转而向超越维度、终极关怀,你这人 人儿才真正理解了它。

  进而,在美学界,你这人 人会老要言及自由。类似于,“美是自由的形式”(李泽厚)、“美是自由的象征”(高尔泰),而我你这人 人也从上个世纪九十时代之初就提出:“美是自由的境界”。十个 多,咋样让这么 去严格区分人类现实生活与人类精神生活,也这么 严格区分现实维度、现实关怀与超越维度、终极关怀,咋样让自由之为自由,也就这么 被加以理解。事实上,关于自由,古今中外的定义之什么都什么都,咋样让从最根本的内涵来看,却又必然所含着十个 多方面。这就说 :对于必然性的认识、改造,以及在此基础上的对于必然性的超越。前者是自由实现的基础、条件,后者则是自由本身。咋样让,人之自由就在于:在把握必然的基础上所实现的自我超越。在这里,对于必然的把握就说 实现自由的前提,而对必然的超越才是自由之为自由的根本。马克思指出:“自由不仅包括我靠你你这人 生存,咋样让也包括我咋样生存,不仅包括我实现自由,咋样让也包括我在自由地实现自由。” 这里的“靠你你这人 生存”、“实现自由”就说 指的对于必然的把握, 而这里的“咋样生存”、“自由地实现自由”,则是指的在对于必然的把握的基础上所实现的自我超越。阿·尼·阿昂捷夫也指出:最初,人类的生命活动“无疑是开始于人为了满足你这人 人在最基本的活体的时需而有所行动,咋样让往后你你这人 关系就倒过来了,人为了有所行动而满足你这人 人的活体的时需。”。在这里,“为了满足你这人 人在最基本的活体的时需而有所行动”,就说 指的对于必然的把握,“人为了有所行动而满足你这人 人的活体的时需”,则是指的在对于必然的把握的基础上所实现的自我超越。无疑,它们涉及的咋样让是人类现实生活,咋样让是人类精神生活,咋样让是现实维度、现实关怀,咋样让是超越维度、终极关怀。假使 说,前者原因着人的现实性,这么 ,后者就原因着人的理想性;前者原因着有限性,这么 ,后者就原因着无限性;前者原因着人的自我分裂,这么 ,后者就原因着人的自我救赎。其中发生“是你你这人 ”与“应咋样”的区别,(点击此处阅读下一页)

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